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クロード・レヴィ＝ストロース

2008-11-28 / Books
レヴィ＝ストロースが、今日で100歳を迎えた。20世紀を代表する知性が1世紀を生き、しかも今でも執筆活動を続けている（今年も新刊が出た）のは驚異的だ。彼のライフワークは『神話論理』だが、質量ともに一般の読者むけの書物ではないので、代表作といえば本書だろう。私も本書に影響を受け、東大の文化人類学の大学院の試験を受けたことがある（論文試験まで通ったが、口頭試問で中根千枝と喧嘩して落ちた）。

1962年に発表されたころ、本書の最終章でサルトルを批判した部分が「構造主義」の宣言として注目されたが、そういう「主義」の本だと思って読むと戸惑うだろう。主要部分は彼のフィールドワークや神話研究などの紹介で、多くの具体例によってデカルト的理性が西洋人の独占物ではなく、「未開人」にも共有されていることを実証しようとする「具体的なものの科学」だ。むしろ「歴史と弁証法」を論じる最終章が唐突な印象を与える。

世の中的には「ポスト構造主義も終わった」などといわれているので、今さら構造主義でもあるまいと思う人も多いだろうが、本書はそういう分類に収まる本ではない。著者の主なメッセージは、野生の思考を通じて人類の共有する普遍的な論理を明らかにし、西欧近代の自民族中心主義を批判することである。ただ人類学界では、彼の親族構造の研究についての評価は高いが、南米の原住民の神話に数学的構造を見出す分析は、反証可能性のない物語にすぎないという批判が多い。しかし著者は『神話論理』第1巻の「序曲」で、さりげなく予防線を張っている：
人類学の究極の目的が、思考を対象化し、思考と思考の仕組のよりよい理解に貢献することであるならば、本書において南アメリカの先住民の思考法の輪郭が私の思考の操作のもとで見えてくるのと、私の思考法の輪郭が南アメリカの先住民の思考操作のもとで見えてくるのは、結局は同じことである。（訳書p.22）
デリダのように、著者の立場そのものが西洋的なロゴス中心主義のもっとも洗練された形態だと批判することも可能だ。しかし20世紀の思想の決定的な分水嶺は、ソシュールから著者に至る言語論的転回にあり、それは後戻り不可能な影響を（経済学を除く）すべての社会科学に与えた。『神話論理』にも道化や王殺しなどの主題は出てくるが、著者はそれを静的な構造に回収してしまう。それは彼がこうしたカオスを認めないからではない。逆に構造が、壊れやすい一時的なものであることを知っているからだ。『神話論理』最終巻の「フィナーレ」（未訳）は、パスカルを思わせる美しい文章でこう結ばれる：
神話の根底にある基本的な二項対立は、ハムレットによって正確に述べられたものだが、彼はそれを楽観的すぎる形で表現した。人は存在するか否かを選ぶことはできないのだ。歴史の本質である精神的な努力によって、人は自明の矛盾した真理を認識し、その根源的な矛盾を解決しようとして限りなく二項対立を作り出してきたが、その矛盾は決して解決できない。

矛盾の一方には、存在という事実がある。日常生活や精神的・感情的な生活、政治的な選択や社会的・自然的な世界、実用的な努力や科学的探究に理由や意味を与えられるのが人だけであることを、彼は深いレベルで知っている。他方には無という事実があり、それは存在の認識と不可分である。人は未来もずっとここにいることはできず、この惑星の表面から消えることは避けられないが、その惑星も死ぬ運命にある。人の労働や悲しみや喜びや希望など、はかない現象の記憶を保持する意識も生き残りえず、やがて人類のわずかな証拠も地球の表面から消されるだろう――まるでそれは最初から存在しなかったかのように。
コメント ( 11 ) | Trackback ( 3 )
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コメント
 
 
 
出会う喜び・読む喜び (afrowagen)
2008-11-28 00:23:07
池田先生

元・人類学徒です。学内ではるか昔に読んだ（はず）の１冊に
このエントリで出会えたこと、そしてレヴィ＝ストロースと
同じ時代を生きていられることを本当に嬉しく思います。

次の休みに、再び挑戦してみようと思います。
 
 
 
メルロ＝ポンティ (池田信夫)
2008-11-28 01:20:57
今年はレヴィ＝ストロースの親友だったメルロ＝ポンティの生誕100年でもあります。ボーヴォワールも同級生で、3人一緒に教育実習をやったという嘘みたいな実話もあります。
 
 
 
遠い遠い未来に (takizawa)
2008-11-28 08:36:06
太陽の寿命は約100億年と見積もられていて、現在約50億年ですから既に半分ぐらいに達しているわけです。
太陽が滅びれば「命ある星」としての地球も存在し得えないわけですから、46億歳である地球に残された時間も50億年を越えることはあり得ない。

それまでに、単に人類は滅亡を迎えるのか、新天地へ旅立つ技術を手に入れられるのか。残された時間は思うほど長くはないのかもしれません。
 
 
 
ただ単に人類という現世動物 (極楽蜻蛉)
2008-11-28 15:35:29
人類は、確かに他の動物と比較すると発達しているようには見えますが、ただ単に現世を生きている動物に過ぎないのでは無いでしょうか？この地球の歴史の中で、ある時は、魚で、ある時は、恐竜が現世を生きる動物だったのでは無いでしょうか？その折々の地球の現状に合わせて、ある種類の動物がその現世を生き続けて、消滅して行ったと私は考えます。現存する動物達の能力が、我々人間の運動機能、脳機能、生体機能、生存機能等と比較して決して劣っているとは思いません。

人間の人間たりとする葛藤も、人間が他の動物よりもあたかも頭脳が高いと驕っているだけで、ただ、人間は、他の動物の言語を知らない為、或いは聞こえないだけなのでは。何千年もの間、ジレンマや、悲しみや、愛や、宗教で如何に人間の生きる意味を問答したところで、詰る所、人が人を殺し、人が人を忌み嫌い、人が人を恨み、人が人を傷つける行為が、地球の環境が変わり、人間動物が生存不可能になるまで、或いは、地球の宇宙生命が尽きる時まで、輪廻転生の如く、繰り返されるに違いありません。
 
 
 
深いですね (ken)
2008-11-28 16:31:26
今回の記事も参考になりました。
高校大学時代に現代思想をかじったことを懐かしく思い出しました。
先生は、さまざまな思想的背景も十分理解したうえで現実の問題につきさまざまな提言を行っていることに敬意を表します。教条的な単なる市場絶対主義的な経済学者とは異なり、深みをいつも感じさせつつ現実的思考が出来るのは、文化人類学等の教養を持ちつつマスメディアの経験から実体経済にも明るいからですね。
 
 
 
般若心経を思い出す (長井利尚)
2008-11-28 22:24:18
『神話論理』最終巻の「フィナーレ」は、まるで般若心経のようです。

　私の通っていた保育園は、寺に併設されており、般若心経を園児が唱えます。当時の私は、5歳くらいで般若心経を暗記していました。残念ながら、保育園では意味を習わなかったので、大人になってから勉強しています。
 
 
 
知りませんでした (かみたに)
2008-11-28 23:31:16
レヴィ＝ストロースって、まだご存命だったのですね。
歴史的な哲学者たちと並んで出てくるので、もうてっきり亡くなっているもんだと思っていました。
 
 
 
長寿 (kincyan)
2008-11-29 08:25:42
いつも、楽しく拝見しております。

レヴィ＝ストロースは、素晴らしい長寿者ですね。身体は動けなくとも思考したり楽しんだりできなければ生きている意味は無いです。

彼の「フィナーレ」は仏教的です。小さいころ両親から、御釈迦さんは以下の如く人生をたとえていると教えてくれました。｢人の命などというのは儚いもので、暗い部屋に浮遊する小さなゴミが、雨どいからもれる光の筋の中を通るときに、一瞬光るが、これが人の一生だ」と。数万年の人類文明そのものも１５０億年というの宇宙時間の流れからして上記のような一瞬のきらめきに過ぎないと考えると儚いものです。現代の思考する人々、哲学者や宗教人、は当然こういう時間軸の中の我々を念頭において考えているのでしょうね。
 
 
 
構造主義的嘆息 (kikiextra)
2008-11-29 16:29:35
医療の起源がどのようなものであろうと、交換によってはじめて価値が生まれるとしたら、その価値の評価のもとに、社会的評価を得て生き残ってきたと言えるだろう。センチメンタルな余情は抜きにして、構造主義が、医療の経済的・社会的価値を、看破してくれていたとしたら、未来の医療の真の姿を、描出できたかもしれない。端的に表現すれば、医療は、王の求める不老不死への欲求に対応するものと、勤労者の丈夫で長持ちへの希求（あるいは、圧力）を満たす目的のもとに、その存在とその洗練が期待されてきた。そして、その見果てぬ夢は、医療者を社会の上層に決して安置することはなかった。十全に満足させることを要求され、その期待に応えられない者の立場は常に弱く、不安定である。一時的に経済的優位に立ったとしても、それは、もうひとつの揺らぎにしか過ぎないだろう。”常識を知らぬもの”としての表象は、決して、拭われることはないだろう。人類が、この地球上に生息し、繁栄を極め、痕跡を残さなくなった後までも・・・・・・・・・・。
 
 
 
ドット・コミュニズム (りゅう)
2008-11-30 00:08:55
「構造」と名づけようが、「自由」と名づけようが、我々は「生」にとらわれていることだけを「今」知っている。その知っていることさえも構造の中にあるのでしょうが、自由は一瞬光る光のように表出し、時に「善」を要求するように感知されてしまう。その感知する現象を「人間」と呼ぶのでしょうか。いずれにせよ私個人の世界はまだ当分「絶対知」に至ることができるようには思えません。

池田先生のことはドットコミュニズムのときに知りましたから、もうかれこれ長いこといろんなことをおそわりました。もうそろそろ正式にオンライン弟子入りを許可していただいてもいいかもと自分で思ってしまってます。これからいっそうのご活躍を期待しております。
 
 
 
レヴ＝ストロースの新刊 (kugakoba)
2008-11-30 07:20:23
先生のブログには、実に刺激的な論考が毎回毎回掲載されており、その学識が深く広大なことにいつも感嘆いたしております。ご専門の経済学のみならず、ミッシェル・フーコーとかデリダ、大澤真幸や佐藤優までも守備範囲とされていることは、驚き以外の何ものでもありません。
そして今回は、文化人類学のクロード・レヴィ＝ストロースです。
今回取り上げておられる『野生の思考』は、邦訳の刊行時に読み、それ以来、ズブの素人ながら構造主義に嵌ってしまった著作です。その思い出深い本の最終章と、未訳の『神話論理』最終巻の「フィナーレ」とを、短いブログの中でいとも簡単に結びつけてしまう切れ味鋭い先生の技量には溜息が出るばかりです。
ところで、冒頭で、「20世紀を代表する知性が1世紀を生き、しかも今でも執筆活動を続けている（今年も新刊が出た）のは驚異的だ」と述べておられます。レヴィ＝ストロースが「今でも執筆活動を続けている」とうかがい大いに慶び、それも、最近邦訳が出版された『サンパウロへのサウダージ』（原著は1996年刊）以降は途絶えていた「新刊」の著書があると聞き、小躍りしいたしました。
ただ、海外事情に酷く疎いためよくわからないのですが、あるいはこれは、本年5月にフランスで刊行された「著作集」を指しておられるのでしょうか？というのも、雑誌『思想』（岩波書店）12月号に掲載された渡辺公三氏の文章（P．26）では、「2006年に執筆され」た「《オランピア》に関するノート」という文章が「2008年11月現在、活字になったものとしては最新の文章」とされていて、仮にそうだとすれば、新しい著書は最早刊行されてはいないのではないかとも推測されるからなのですが（また、同氏宛ての私信では、「恒例のため公にする文章はもう書かないことを決心した」とレヴィ＝ストロースが述べてもいるようです）。
『神話論理�検�2』の邦訳が早期に刊行されることを切に望むとともに、『大山猫の物語』などの邦訳も直ちに刊行されるよう願っている者としては、些細な情報にもこだわってしまいます。お手数ながらご教示いただけましたら幸甚です。
 
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最近、仕事の合間に毎日覗いてる池田信夫氏のブログ。 実は毎日紹介したいくらい、毎回刺激的なのですが、今日のエントリは格別なので、紹介せざるを得ません。
 
 
 
レヴィ＝ストロース100歳 (おカラスさんがみている)
レヴィ＝ストロースが、今日で100歳を迎えたそうです。 まだ生きていらしたんですね。 レヴィ＝ストロースはものすごい人類学者です。 私は『野生の思考』『悲しき熱帯』『サンタクロースの秘密』くらいしか読んだことありませんが。